开经藏玄妙义理 消灾扶正玄蕴咒
栏目分类：玄门讲经 发布日期：2017-06-17 浏览次数：次
文/李同闲
在太上玄门诸品仙经中，我们常能看到“开经偈”，“开经偈”即为打开经书的首要内容。偈，为颂的意思，表达了祖师弟子或信众等诵经者对大道及诸天圣真的赞扬之情；也表达了诵经者祈福、祷愿、禳灾、解厄的虔诚之心。由此可见，开经偈不仅在经文次序中有着重要的意义，在如法诵经时更有着特殊的内涵。
诵经如法 （资料图 图源网络）
【开经偈】
寂寂至无宗。虚峙劫仞阿。豁落洞玄文。谁测此幽遐。
一入大乘路。孰计年劫多。不生亦不灭。欲生因莲花。
超凌三界途。慈心解世罗。真人无上德。世世为仙家。
偈，颂辞也。开经之先，讽诵赞偈，非唯道门定制，亦是礼数所需。《开经偈》，又称《开经玄蕴咒》。在《早课仙经》中已经讲过“玄蕴”的意思，蕴，含也。玄，妙也。真经至尊至贵，蕴含玄妙，开经之前，亦当诵持《玄蕴咒》，俾使玄义开展，妙理敷宣。
据《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始卷之四·诵经仪》称，诵经之前先当存思，叩齿咽津，再诵此偈。此偈是为修持洞玄灵宝部经文必诵，《无上黄箓大斋立成仪卷之二十一·科仪门·升坛转经仪》云：“凡转灵宝众经，皆当依此存思经文。行持不同者，别依本法。”
诵经之前先当存思 （资料图 图源网络）
【寂寂至无宗】
寂寂，安住、静默的意思。至，究竟的意思。无，空洞无极的意思。宗，宗祖，宗首的意思。这是一个倒装句，按意义应排列为“至无宗寂寂”，是讲至上至尊，究竟虚无的万道宗主----大罗三宝天尊，其法身常住于寂静之中，安然之所，无欲无为，而有感有应。《易经》云：“寂然不动，感而遂通”。静极之中一阳发动，便是先天真机，内外相感，则无所不应。
云天静默 （资料图 图源网络）
【虚峙劫仞阿】
虚，空虚寂静之意。峙，形容山峰耸立的样子。劫，天地从生成到毁灭的过程，称为劫，这里代指遥远的年代。仞，是长度单位，古时以七尺或八尺为一仞。阿，指高山，这里指大罗胜境玉京山。《高上玉皇本行集经》云：“仰观劫仞宝台，俯眄紫云弥罗。”所谓劫仞宝台，就是指玉京山，《云笈七签》云：“玉京山冠於八方，上有大罗天，其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天，八树弥覆八方，故称大罗天也。《元始经》云，大罗之境，无复眞宰，惟大梵之炁，包罗诸天。颂曰：三界之上，渺渺大罗，上无色根，云层蛾峨。”
晋代葛洪祖师《枕中书》云：“元始天王，在天中心之上，名曰玉京山。山中宫殿，并金玉饰之。”此山无根，悬浮于大罗天上，所以称之为“虚峙”；山处三界之最上之天，其高千万仞，万劫不坏不损，所以称之为“劫仞阿”。
豁然开朗 （资料图 图源网络）
【豁落洞玄文】
豁落，是开阔、豁达、虚无、深邃的意思。洞玄文，即灵宝五篇真文。《太上洞玄灵宝真文要解上经》云：“太上元始灵宝五篇真文，旧藏太上玄台七宝上宫。天书宛奥，不可寻详，文彩焕曜，洞映上清。”《灵宝无量度人上品妙经》亦云：“元始安镇，敷落五篇，赤书玉字，八威龙文，保制劫运，使天长存，上天所宝，秘于玄都，紫微上宫，依玄科四万劫一传，若有至人，斋金宝质，心依旧格，告盟十天，然后而付焉。”
据经中记载，灵宝真文，乃是劫运开辟之时，元始天尊出此灵宝五篇真文，命五老帝君封于五岳，用以安镇天地，告命万神，以保制劫运，护佑苍生，好让洪水不发，大灾不临。学者依法而修持之，至劫运将终，天地毁灭之时，自身不遭劫数，便可以飞升南宫，游步上清真境。依旧制，此真文四万劫才出世一次，能够得而修之者，都是身有仙骨，宿有仙名的真人。
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇。”《邱祖忏悔文》也说：“今而既获人身，叨亲正教，岂非千生庆幸。一旦遭逢，自合省心，早求度世，若夫似前流荡，毕竟为迷失本来，一堕冥途，化为异类。” 我们如今人身已得，中土已生，正法已遇，不说身有仙骨、宿有仙名，那也是与道有缘之士，怎能不珍惜光阴，精进修行呢？若还一味随波逐流，惶惶不可终日，将来阎王送请帖来，那就悔之晚矣。
谁测此幽遐 （资料图 图源网络）
【谁测此幽遐】
测，测度的意思。幽遐，幽深遐远的意思。灵宝真文出自于太无之先，天地为开之时，距离现在太久远了，没有人能够测度精准具体的时间来。
《灵宝无量度人上品妙经》云：“元始祖劫。化生诸天。开明三景。是为天根。上无复祖。唯道为身。五文开廓。普殖神灵。此诸天中，大梵隐语，无量之音，旧文字皆广长一丈。天真皇人，昔书其文，以为正音。”元始天尊敷落灵宝五篇真文，皆以祥云凝结而成，故称之为“云篆”。真文用以安镇天地，旧文字都非常之大，每个字都方圆一丈多长。因为其文字都是由云气结成的天文秘字，无人能识，故而天尊命天真皇人抄录其文，翻译成人间的文字，这样才得以下传尘世。
水能载舟 亦能覆舟 （资料图 图源网络）
【一入大乘路】
乘，即是车的意思，亦有凭借之义，如乘车、乘船等。车乘为载人之具，道法为度人之途。是以借车乘之喻，表大道度人之法。大车载多人，小车载自身。大乘兼济天下，小乘独善其身。《无上大乘要诀妙经》中，元始天尊为救众生三毒之苦，故设三乘之道。经云：“以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为三乘：地仙、天仙、无上道乘。汝等莫得乐住三界火宅，贪着粗弊声色香味之类；若贪着生爱，则为火所烧。汝速出三界，当得三乘下仙、中仙、上道之乘。”
而三乘之中，以大乘之道最为殊胜。《太上洞玄灵宝本行因缘经》中有一个故事，在吴赤乌三年的正月初一日，太极葛仙公登上劳盛山，静斋念道。这天中午的时侯，有地仙道士三十三人，来到仙公的居处，烧种种妙香，献上种种琼浆仙果，请问仙公说：“我们学道至今，已有六百年了，但只不过是散迹于山林间的地仙，而仙公刚刚开始学道，却早被玉帝封为“太极左仙公”，能够登入天上玉京金阙，不知仙公您作了什么样的功德而受封此天职？所以想请仙公为我们揭示其中宿命因缘的根本所在。”于是仙公应地仙道士三十三人之请求，演说大乘因缘，揭示大道本行。
道教四大天师之葛洪仙翁
葛仙公慈悲地对地仙们说：“你们前世虽然学道修行，得受经法，但是善功作得太少，只想到如何救度自己，未念及怎样去救度他人，只顾着自己修道，不关心帮助他人求道，而且不相信大乘经法的弘远之辞，不持斋戒，不尊重三洞法师，对小乘之法却十分乐意喜好，因此只能获得地仙之道。”
仙公又说：“尽管地仙也能够去来自在，长生不死，然而毕竟做不到超凌三界，进入大罗胜境，玉京金阙，所以是不圆满的。象彭祖、安期生、白石生这些人，虽然长寿，却只限于游落世间，不能升举，就在于他们前生学的是小乘之法，所立功德稀薄。有些人活了一万余岁，都还在山河大地中游荡，你们作为地仙才几百岁，何足挂齿。急需解决的，是如何超脱桎梏，早日证得飞升之道。怎么办呢？唯一可行的是更立新功，拯救众生于灾难疾苦之中，等到功德圆满完成，太上自然就很隆重地迎接你们来了。”众地仙听了仙公的一番谆谆教诲，都恍然大悟，一同向仙公稽首礼谢，表示都愿意重新建德立功，发大誓愿救度众生，最终诸位地仙也都如愿以偿，得证大乘妙道。
所以我们学道修行者，一定要发大乘之心，上求圣道，下化众生。愿与一切众生，同等道岸，这才是道者博大胸襟。若然只求人天小小善果，或求地仙延年却老之术，终究不能证得大罗天仙之果。
【孰计年劫多】
孰，谁的意思。计，计算。孰计年劫多，谁还再理会年运劫数的多寡呢？这是联接上句“一入大乘路”而言。《道门经法相承次序》中言三乘学行之道云：“三乘学行：小乘学洞神，得道成仙。仙有九品：第一上仙男皇女后，二高仙男帝女后，三大仙男王女妃，四神仙男公女妃，五玄仙男卿女夫人，六真仙男大夫女夫人，七天仙男士女妻，八灵仙，九至仙男士女妻。中乘学洞玄，得道成真。真有九品：一上真，二高真，三大真，四神真，五妙真，六天真，七仙真，八灵真，九至真。大乘学洞真，得道成圣。圣有九品：一上圣，二高圣，三大圣，四神圣，五玄圣，六仙圣，七真圣，八灵圣，九至圣。”小乘学洞神经法，得证仙道；中乘学洞玄法，得证真道；大乘学洞真法，得证圣道。一但进入大乘之路，修持大乘洞真之法，则必能证得大乘之圣果。形神俱妙，与道合真，则长生不死，亘古长存，观世界如观树果，视众生如视蜉蝣。居处于玉京金阙，任下界轮回辗转。
上古有一位仙人名叫丁令威，是辽东人，曾在灵墟山学道，后来成仙。一千年以后，有一只仙鹤从灵墟山飞到辽阳，落在鼓楼东边的华表柱上，久久凝望着这座饱经沧桑的古城。有一位少年看见了，觉得蹊跷，拿起弓，搭上箭，就要射那鹤。这时，白鹤飞起，一边低空盘旋，一边作人语吟诵道：“有鸟有鸟丁令威，离家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”意思是说：有一只鸟儿他名叫丁令威，离开故乡已经过了一千年，如今回来后，看到城市依旧，但人民都不是原来的人民了，望着城外一片片的坟墓，感叹世人寿命短暂，为什么不及早修仙学道，了脱生死大事呢？说完便冲天而去了。
“王子去求仙，丹成入九天。洞中方七日，世上已千年。”王子乔求仙学道的佳话依旧在道门和民间流传，人们都羡慕得道成仙之后不受阴阳所拘，逍遥自在，转瞬千年的生活，却都受不了求仙学道的种种苦行。王樵有观棋烂柯之遇，麻姑有沧海桑田之言，皆是言神仙之境界，与世事不并行。想要成仙，就要驱遣六欲，息灭三毒，勤苦修行，自可证道。
欲生因莲花 （资料图 图源网络）
【不生亦不灭】
道本虚无湛寂，非有非无，非色非空，不拘于一切名相，天尊之体亦然。《太玄真一本际妙经》云：“元始天尊抗手告众：汝等当知，我之真身清浄无碍，犹如虚空，不生不灭，常住善寂，大智慧源。虽复窈冥，其精甚信。无量劫来证此真体，安恒不动，超绝无伦，非圣所知，非凡所解。”天尊的身体即是大道之真体，乃是虚无自然清静之体，像虚空一样，不生不灭，无始无终。常住于纯善寂静之胜境，是一切大智慧的源头。虽然我们凡夫肉眼无法得见，但是只要虔诚修行求道，天尊自然有感有应。元始天尊无量劫以来证得此道体，寂然不动，无与伦比，一切的圣贤和凡夫都不可能完全了解。
【欲生因莲花】
欲，想、要的意思。生，下生。这里指天真应化，下降世间。因，凭借，乘借的意思。天真在天上逍遥无为，快乐自在，但下界众生苦痛不堪，天真见之，于心不忍，于是乘愿下生凡尘。莲花乃清静无染之物，借喻天真之体亦如莲花一般，纯洁清澈，不染凡尘。
《太玄真一本际妙经》云“（天尊）为众生故，现应受身，游入五道，称缘开度。”为了众生的安危，天尊现出应受之身，游步教化五道众生，随缘度化，而不受世间五浊之恶侵袭。想要下世度生之时，则乘借莲花宝座，下降尘寰，当心愿完满，同样乘借莲花宝座，返回天阙。万里烟霞，路不迷也。
三界内外 唯道独尊 （资料图 图源网络）
【超凌三界途】
凌，高，升的意思。三界途，即三途，又作三涂。涂，即泥泞难行之路，借指三途之苦难忍。天师科教有涂炭斋，专为拔度三途众生所设。《太上洞玄灵宝三途五苦拔度生死妙经》云：“三途者，一者地狱，考对前非；二者畜生，偿酬往业；三者饿鬼，苦对最深，渴饮火精，饥则食炭。”超凌三界途，即超脱三途之厄，拔度众生脱离苦海之意。
三途，实际上也就是我们自身的三业所感生。《太上洞玄灵宝三途五苦拔度生死妙经》云：“若有众生，三业净者，不堕三途。所言三业者，身业、心业、口业是也。身业者，淫杀偷盗。心业者，嗔贪愚痴。口业者，绮言妄语，两舌恶骂。此三业者，是十业根，障蔽善缘，滋生罪恼，若能清净，永免三涂。”如果能够清静三业，身离杀生、偷盗、邪淫之行；心灭嗔恨、贪婪、愚痴之念；口禁绮言（华而不实之言）、妄语（伪而不真之语）、两舌（挑拨离间之言）、恶骂之语，则三途之报自然消灭，超凌三界，逍遥上清。
垂光慈济 （资料图 图源网络0
【慈心解世罗】
慈心，慈悲之心。《道德经》云：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。”又曰：“慈故能勇。”成玄英先生注云：“愍念苍生，拔苦与乐。内蕴大慈，外弘接物，所以勇入三界，俯救苍生。”解，解除的意思。世罗，即世俗之罗网。晋代陆机《应嘉赋》云：“寄冲气於大象，解心累於世罗。” 世罗比喻尘俗世间的万事牵累。慈心解世罗，即以慈悲之心，解除众生于世间的苦恼罗网。
《太上虚皇天尊说四十九章经·慈悲章第二十三》云：“天尊曰：汝等众生，以慈悲为本，覩一切物，常行不忍。世人痛苦，如在我身，当愿救护，普令安乐。一切众生，以愚痴故，陷诸罪苦。尔不救拔，等是愚痴。常行大悲心，自成无上道。”《大力章第三十六》云：“妙行真人问天尊曰：世间何力为大？天尊曰：慈悲之力，最为广大。慈悲之心，能化一切；慈悲之行，能伏一切。恶者无与争，暴者无与抗，所向无敌，是为其力广大无边。”众生种种烦恼苦厄，造就了世间的巨大罗网，无由出离。只有发大乘之心，学神仙大慈大悲之行者，方能胜此大任。慈愿长存，悲心不灭，视众生犹如己身，救群灵如救自己，所以能生大勇猛心，誓救众生，脱离苦海，若能一体同观，则自可得道，与诸众生同证真常。
【真人无上德】
真人者，谓得道成真之人。《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》云：“于此学仙，道成曰真人。”亦指修学洞玄部经法有成的学士。《道门经法相承次第》称，真人之果位，在圣人之下，仙人之上。又指修行学道有大成就之者。《太上灵宝元阳妙经》云：“真人道士不为诸烦恼魔王所动，不为邪鬼所倾，乃至坐于道场骞林树下，虽有魔王不能令其退，无上正真大道亦复不为死魔所扰，是名真人。”
无上德，即无上之功德。功德者，立功为行，行功以养德，故名功德。《太上虚皇天尊说四十九章经·立功章第一》云：“天尊曰：凡欲修道，建功为先。是以诸天上帝、诸天高尊、诸天真人、诸天神仙，咸以功勤超圣真位，诸天记功而为品格。积功满千，形神俱仙；功不及千，形灭神仙；功及兆民，玉清之宾。凡蜕为仙，仙化为真，真人无碍，洞合自然。消则为炁，息则为人，神通自在，变化无形，飞行三界，出幽入明。吾昔在世，立世之功；吾游天中，诸天奏功。一切众生，咸愿济拔，心不退转，自得真道。”功德为证道之根基，无功德者，何以以凡身而证道果？是以自古证果真人，以立功建德为先。
丘祖一言止杀 （资料图 图源网络）
【世世为仙家】
真人功行完备，已证道果。亦已超脱轮回，了生脱死，不为阴阳二气之所束缚。长居玉京金阙，逍遥天宫净土。纵然乘愿下生世间，生生世世，亦可以常闻正道，得法修行，久后自然归根复命，返回天阙，故云：“世世为仙家”。（腾讯道学独家稿件，编辑：孟淅）
（腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：李同闲，腾讯道学专栏作家。）
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