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萧天石著作拜读笔记之七
栏目分类:气功养生   发布日期:2016-06-24   浏览次数:

人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。此为尧舜禹汤文武孔曾思孟等历圣相继之十六字大道心传。此一中字,即是儒家之中道、中庸。执中即守中也。 道家工夫中最为接近此执中之法的为李道纯创立的全真中派丹法。 李道纯,宋末元初著名道士,其师王金蟾为道
萧天石著作拜读笔记之七

     “人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”此为尧舜禹汤文武孔曾思孟等历圣相继之十六字大道心传。此一中字,即是儒家之中道、中庸。“执中”即“守中”也。
道家工夫中最为接近此“执中”之法的为李道纯创立的“全真中派丹法”。
      李道纯,宋末元初著名道士,其师王金蟾为道教南五祖之一白玉蟾的弟子。李道纯融合丹道南北二宗,其内丹理论以“守中”为要诀。故后人称其为内丹学中的中派祖师。其学以全真道南宗为主,兼取北宗,通达老、易及禅机。通过对先秦以来的易学和老学进行创造性的阐述,兼收并蓄宋代理学、佛教特别是禅宗的心性之学,从而成就以“中和”为本的内丹心性学说。认为修仙之大法在于万变中求其“不易”之真道,“先持戒、定、慧而虚其心,后炼精、气、神而保其身”,而至于“混成圆顿,直入无为,性命双全,形神俱妙”。其代表作便是《中和集》。
      实则李道纯受儒家的影响更大。中和这一概念出自《礼记·中庸》:“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”
      在具体的修炼方式上,李道纯认为,性命属先天之灵气,先天的灵气化为后天之心身,心身所具的精神就是性命的根本。达性修丹都是修行的第一要义,要使性命双全,根本在于见得“玄关”,“夫玄关者,至玄至妙之机关也。今之学者多泥形体,或云眉间,或云脐轮,或云两肾中间……都皆非也,但着形体都不是,亦不可离此身向外寻求。诸丹经亦不主正在何处,此所以难形笔舌,亦说不得。故曰:圣人只书一中字示人,此中字,玄关明矣。”
      张三丰主张“三家圆融”,故在《道言浅近说》中亦有儒家痕迹:“大道从‘中’字入门。所谓‘中’字者,一在身中,一不在身中。功夫须两层做:第一寻身中之中,朱子云‘守中制外’,夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处,不即不离,此寻身中之中也;第二求不在身中之中,《中庸》云‘喜怒哀乐之未发’,此未发时,不闻不见,戒慎幽独,自然性定神清,神清炁慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明。自古圣贤仙佛,皆以此为第一步功夫。”
      正所谓:此中自有虚无窍,直透鸿濛未判前。
 

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